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１清青花瓷盘

高６．２ｃｍ，口径２８．７ｃｍ，底径１６．８ｃｍ　。

侈口，圆唇，低圈足，足内不施釉。盘内壁在上下各一周双弦纹，中间绘栉齿纹四周，底中心绘团云纹，云纹内饰一圆形变体寿字，外壁在上下各一周双弦纹，中间绘有对称荷包、方胜图案。为国家三级文物。

２清青花瓷碟

高３．６ｃｍ，口径１５．１ｃｍ，底径９．５ｍ。

侈口，圆唇，浅圈足。内壁上下各绘双弦纹一周，中间绘有两圈栉齿纹，底有一花押图案，外口沿绘有双弦纹一周，足底有一长方形花押。为国家三级文物。这件瓷器的特别之处在于碟中间的图案，在明代中后期的青花瓷器上，都出现这种图案，它其实是一种梵文合体字纹样，这种合体字的专业名称叫“咒牌”，是由一句梵文咒语的数字文字叠加在一起构成。不同的梵文咒语字形不同，字数有多有少，写成的咒牌图案也就模样各异。

课外延伸

梵文咒牌究竟是用什么咒语叠写而成的呢？画在瓷器上的目的又是什么呢？

元明清各时期的瓷器上都曾大量使用梵文字作为装饰纹样。这种梵文纹样使用的是一种兰札体梵文，内容有两大类。第一类是代表佛、菩萨的种子字，在瓷器上一般只用一个梵字表示。第二类是佛、菩萨所说的咒语，也称“真言”，梵文真言最少的只有一个字，容易与种子字混淆。其他的真言有数个字到上百个字不等。字数多的真言，书写时往往排列成轮状，故称“咒轮”，而少量被人们特别看重的真言，也采用将文字叠加在一起的写法，　形成“咒牌”。梵文真言并非所有的字体都可以写成咒牌。其他字体如唐代的悉昙体、宋代的城体、现代的天城体等梵文真言，一般只写成“咒轮”状。唯有元代时从西藏地区传来的兰札体梵文，除了将真言写成“咒轮”，也写成“咒牌”。

兰札体梵文咒牌起源于何时不能确定，但至少明代永乐年间就已经出现了。永乐帝迁都北京后，为传播佛教，专门铸造了一口永乐大钟，钟上铸有２３万字汉文佛经，另有５０００余字梵文经咒。永乐大钟上的梵文，当年是聘请藏传佛教高僧校订过的，属于标准的兰札体梵文字体，世中包括有四个梵文咒牌。据《永乐大钟梵字铭文考》释读，它们依次分别是“时轮金刚咒牌”（十相自在图）“总佛菩萨咒牌”“金刚手简咒牌”和“种子咒牌”。梵文咒牌的书写有一定规则，懂得书写规则自然是解读咒牌最直接有效的方法。不过梵文咒牌的书写规则是门冷辟的知识，现今的我们未能掌握。明代的瓷器工匠是否真正懂得也是个问题，尤其是民窑瓷器上，即使写了咒牌也难说一定是准确的。经查阅史料和比对实物，我们以为瓷器上的梵文咒牌最有可能是明代社会看重的两句密宗咒语：六字大明咒、准提咒。六字大明咒也称观音菩萨心咒，是藏传佛教中应用十分广泛的一句咒语。这句咒语由六个梵文字组成，读音是：“唵、嘛、呢、叭、咪、叶”。明朝时，经藏僧传授，有许多汉地信众学习大明咒。

大明咒与准提咒，一个有六个梵文字，一个有九个梵文字。它们在瓷器上的书写，都有咒轮与咒牌两种形式，这表明它们都受到信众的欢迎。真言咒语是要用来观想的，写在瓷器上是为了让信众在日常生活中熟悉它们，因此正确书写十分重要。不过要正确书写多个梵文字组成的咒轮并不容易，尤其是在民窑瓷器上我们几乎看不到书写完全正确的梵文咒轮。倒是写成咒牌，虽然复杂一些，但毕竟只写一个字，　反而相对好写一些。这可能是梵文咒牌纹在明代瓷器上出现的重要原因。